Una mirada cómplice a la Gira por la vida zapatista

A complicit look at the zapatista journey for life
Diego Ferraris y Viola Paolinelli
Colectivo Nodo solidale

JEAN ROBERT: LA RADICALIDAD CRÍTICA DE UN PENSADOR DE A PIE

ISSN Electronico: 2954-4300
Año de publicación: 2022

Resumen
Una mirada cómplice a la Gira por la vida zapatista”, presenta una reflexión crítica sobre la nueva propuesta del ezln y una narración de cómo la Travesía zapatista fue vivida por activistas de un pequeño colectivo internacionalista.

Palabras clave
Gira zapatista, ezln, cni, lapaz Italia, memoria rebelde, anticapitalismo

Abstract
A Complicit Look at the Zapatista Journey for Life”, presents a critical reflection on the new proposal of the ezln and a narration of how the Zapatista Journey was lived by activists of a small internationalist collective.

Keywords
Zapatista tour, ezln, cni, lapaz Italy, rebel memory, anticapitalism

Se pusieron a labrar varios cayucos. Con
hachas y machetes fueron dándole forma
y vocación marina a troncos cuyo destino
original era leña para el fogón. […]
Los del puy Jacinto Canek bautizaron el
suyo como “Jean Robert”, que era así su
modo de hacerlo acompañar el viaje.
ezln

El 5 de octubre de 2020 el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (ezln) sacó una nueva propuesta a nivel internacional. No era la primera, para nada. Pero esta vez la sacó a la luz en un mundo casi irreconocible, sacudido por la propagación global del virus sarsCovid-19 que, de manera diferente en cada país y región, replanteó las formas conocidas de vivir, trabajar, estudiar, comer, sanar y hasta de morirse. Junto con este virus, los gobiernos, cada uno a su manera, también han cambiado el día a día de miles de millones de personas decretando políticas securitarias y restrictivas casi en todo lado, aprovechando la dramática situación sanitaria para fortalecer las relaciones de dominio y, en general, el sistema económico global vigente (salvo algunas rarísimas excepciones, como Cuba).

En la mayoría de los países se hizo evidente la insuficiencia de los sistemas de salud nacionales, cuyo abandono neoliberal de las política públicas en favor de la empresa privada se tradujo en millones de muertos entre los contagiados. Un mundo en donde en muchos casos las cuarentenas, obligatorias o menos, se volvieron como aislamientos inevitables para frenar la propagación del virus. Hasta los propios Caracoles zapatistas, sede de las Juntas de Buen Gobierno que administran los territorios autónomos, estaban cerrados el exterior, y todos los proyectos en su territorio que involucrasen a personas ajenas a sus comunidades estaban suspendidos.[1] Nadie se esperaba, en medio de este escenario apocalíptico de los primeros 7/8 meses de la pandemia y de sus implicaciones políticas –entre las cuales el cierre de la mayoría de las fronteras–, una gira “mundial”.

Entre octubre de 2020 y el 1 de enero de 2021, el ezln publicó una serie de comunicados anunciando y articulando un nuevo proyecto político, la Gira o Travesía por la vida. Este proyecto consistirá en un viaje por los cinco continentes que delegaciones de ezln, juntas con otras del Congreso Nacional Indígena (cni) mexicano; se realizará para conocer y dialogar con los que definen los “muchos mundos de abajo”, personas y organizaciones de diferentes geografías del mundo que luchan contra el capitalismo de acuerdo a sus propios modos y tiempos. [2] La propuesta fue y es extraordinaria, sorprendió no sólo por la excepcionalidad del proyecto en sí, sino por las condiciones antes mencionadas debidas a la pandemia.[3]

Hasta enero se publicaron seis comunicados, y de ahí en adelante, hasta el regreso de la última delegación a tierra mexicana, tras el viaje cumplido, fueron veintisiete los textos públicos del ezln que acompañaron la Travesía de estxs compañerxs “portadores del virus de la resistencia y de la rebeldía”. Los textos fueron publicados, como de costumbre, en la página enlacezapatista.org.mx y, como siempre, fueron prontamente traducidos a múltiples idiomas por parte de las redes internacionales de apoyo al zapatismo que, con sus propias transformaciones y continuidades, acompañan el caminar del ezln desde su levantamiento del 1994.[4]

La Gira por la Vida había sido lanzada, y su narración y promoción prosiguió entre muchos comunicados públicos del ezln y muchísimas asambleas y reuniones, que se desarrollarán a través de plataformas digitales entre una parte y la otra del océano, poniendo en contacto directo responsables elegidos por ez y movimientos sociales europeos, pero también y sobre todo entre las muchísimas personas y organizaciones que en Europa comenzarán a promover, imaginar y organizar la llegada de las delegaciones. Lo que sigue es el punto de vista de unxs integrantes de nuestro colectivo internacionalista, adherente a la Sexta Declaración de La Selva Lacandona, el Nodo solidale. Somos una pequeña organización, nacida en 2007, que se constituye de dos colectivos autónomos interdependientes, uno activo en Italia y el otro en México. La recepción de los comunicados y de la propuesta zapatista fue análoga en los entusiasmos y perplejidades que han generados, pero fue ciertamente diferente en las recaídas concretas de las tareas inherentes. La parte italiana del colectivo se involucró desde el comienzo en los trabajos preparativos, informativos y de acogida, que duraron más de un año. La parte mexicana se dedicó más a facilitar los materiales que fueron usados y difundidos en formaciones, conferencias y publicaciones en eventos enmarcados en la misma Gira y en su promoción. [5]

Miramos y escuchamos un mundo enfermo en su vida social, fragmentado en millones de personas ajenas entre sí, empeñadas en su supervivencia individual, pero unidas bajo la opresión de un sistema dispuesto a todo para saciar su sed de ganancias, aún y cuando es claro que su camino va en contra de la existencia del planeta Tierra (ezln).

Con estas palabras, a través de la pluma de su portavoz y subcomandante Moisés, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, el 5 de octubre de 2020, abre el primero de los seis comunicados que anuncian la empresa de Gira por la Vida, titulado Sexta parte: una montaña en alta mar. El texto con el que se abre la narración de la Gira, es muy denso y concluye con declaraciones explícitas y precisas sobre el viaje que se emprenderá; se abre enumerando cinco puntos clave de su lectura del presente, puntos que enumeran exactamente los temas que los análisis y las propuestas zapatistas de los últimos años han tratado de encuadrar y que de alguna manera sintetizan la contribución zapatista a los discursos anticapitalistas contemporáneos: Frente a la fragmentación social que impulsa a la supervivencia individual, en una necia defensa del “progreso” y de la “modernidad”, lxs zapatistas reconocen a un único responsable de la opresión (que definen una hidra de muchas cabezas): el sistema capitalista que está devastando el mundo, y reconocen como su carácter específico, como expresión de una “lógica del sistema”, la aberrante realidad de los feminicidios. “En la indignante estadística de las muertes”, cuanto más “desarrollada está una sociedad”, mayor es el número de víctimas en esta auténtica guerra de género, escriben. Afirmando la idea de que la civilización occidental produce consumismo y feminicidios: “¡consumas y matas a las mujeres!”

1. La destrucción que arrasa en cualquier rincón del mundo, repercute en todo el planeta: la naturaleza está herida de muerte y “toda catástrofe natural anuncia la siguiente y olvida convenientemente que es la acción de un sistema humano la que la provoca”.
2. “En los distintos países se vive la disputa entre capataces y quienes aspiran a sucederles, escondiendo que el patrón, el amo, el mandón, es el mismo y no tiene más nacionalidad que la del dinero”. Lxs zapatistas afirman de escuchar y ver cómo los poderosos de la tierra se esconden y se retiran detrás de los llamados Estados nacionales, a través de un “imposible salto atrás”, dan lugar a nuevos fanatismos que anuncian las guerras venideras y “frente al pensamiento crítico, los poderosos demandan, exigen e imponen sus fanatismos”. Crean “nuevas corrientes esotéricas renacen y se crean, laicas o no, ¡disfrazadas de modas intelectuales o pseudociencias” y las artes y las ciencias se someten al dinero!
3. “La Pandemia del covid 19 no sólo mostró las vulnerabilidades del ser humano, también la codicia y estupidez de los distintos gobiernos nacionales y sus supuestas oposiciones”. Estos gobiernos bajo el mando del Mercado en un primer momento despreciaron promover medidas elementales pensando que la pandemia tendría una corta duración, y luego mostraron que su preocupación principal sería que las personas reasumieran sus condiciones de consumidores, porque era el letargo de las mercancías lo que les a preocuparlos. “El enfrentar la amenaza como comunidad, no como un asunto individual, y dirigir nuestro esfuerzo principal a la prevención”, escriben, “nos permite decir, como pueblos zapatistas: aquí estamos, resistimos, vivimos, luchamos”. El ezln afirma que, así como frente al virus, la lucha por la vida es un asunto mundial y no nacional.
4. “También escuchamos y miramos las resistencias y rebeldías que, no por silenciadas u olvidadas, dejan de ser claves, pistas de una humanidad que se niega a seguir al sistema en su apresurado paso al colapso: el tren mortal del progreso que avanza, soberbio e impecable, hacia el acantilado. Mientras el maquinista olvida que es sólo un empleado más y cree, ingenuo, que él decide el camino, cuando no hace sino seguir la prisión de los rieles hacia el abismo”.

Y siguen: en un mundo dividido entre “neoliberales y conservadores”, formas de “resistencias y rebeliones” siguen luchando por la vida, entendiendo que “las soluciones no se basan en la fe en los gobiernos nacionales, que no se desarrollan protegidas por fronteras, visten banderas y lenguas diferentes”. Resistencias y rebeliones que muestran y enseñan que, si hay una cura, esta vive en los sótanos, en los rincones de “los abajos” del mundo, y que nos queda que navegar y viajar para conocernos y encontrarnos. Entonces, la propuesta zapatista: un viaje intercontinental en tiempos pandémicos, casi una provocación, un desafío a la lógica de un mundo enjaulado y aislado en el miedo individualizado. Así es, sin duda pero cabe analizar que en realidad sólo las bases de apoyo zapatistas, sus insurgentes y milicianos, saben desde cuándo esta “conquista invertida”, es decir, la Gira por la Vida, está en curso. [6] Por supuesto, no es en absoluto un truco mediático pensado ad hoc en plena pandemia, porque cada paso del ezln está meditado y construido con el largo tiempo de las opciones políticas acordadas en muchas y muchas asambleas y porque, como nos recuerda Jérôme Baschet, la acción del ez no es compresible “sin el tejido de memoria que la sostiene”.[7] De hecho, cada paso de esta organización marca una insurrección rebelde de la propia memoria y una reescritura crítica de la propia historia en el seno de la historia de la humanidad que, abriendo el presente a las propias genealogías, eventos y traumas, recorre el pasado y abre a futuros posibles.[8] Es cierto, entonces, que el proyecto de la Gira no tiene en absoluto como causa la pandemia, pero, al contrario, la enumera como otra dificultad coyuntural puesta frente a la complejidad del proyecto en sí. Pero es igualmente cierto, como dato de hecho ineludible, que esta propuesta se ha hecho pública en medio de esta misma pandemia, que precisamente en este tiempo se ha ido y sigue concretándose y, por tanto, se ofrece como ocasión para reflexionar críticamente entre la “distancia social” impuesta y la reciprocidad encarnada buscada por estxs rebeldes, para escuchar, hablar y conocerse.[9]

La Gira por la Vida ha comenzado en un año determinado, el 2021, que no solo es el vigésimo aniversario de la Marcha del color de la tierra[10] con la que ezln y cni cruzaron México hasta entrar, bajo las luces internacionales, en las cámaras reunidas del parlamento para proclamar “Nunca más un México sin nosostrxs” y promover la ley Cocopa, fruto de los Acuerdos de San Andrés, para el reconocimiento de los derechos sociales y culturales indígenas;11 no, no solo, el 2021 es el año de la celebración de los 500 años de la conquista de México. Del comienzo de uno de los genocidios que han pintado de “modernidad” el mundo. Por lo tanto, las y los zapatistas viajan para romper el hechizo capitalista en el mostrar y mostrarse de las innumerables formas de resistencia y de lucha que cada día intentan combatir y oponerse al capital, pero, al mismo tiempo, viajarán para “invertir el rumbo de la conquista”. Escribe John Holloway:

Navegan en dirección opuesta a Colón y los conquistadores, para descubrir un mundo de rebeldes. No van a buscar a los conquistadores y exigirles disculpas, sino que van a buscar insurgentes para unirse a ellos en la lucha. No se habla aquí de imperialismo o colonialismo, nada hay de la larga tradición de la izquierda de imponer definiciones territoriales a los antagonismos sociales, sino que trata de algo mucho más simple, mucho más directo: los insurgentes de una geografía van a unirse a los insurgentes de otra geografía. Porque esa es la única forma en que podemos crear el futuro (Holloway).

En su comunicado, los zapatistas advierten: “el primer destino de este viaje planetario será el continente europeo”, las delegaciones navegarán y viajarán desde tierras mexicanas a partir de abril de 2021 y después de cruzar “varios rincones de Europa abajo a la izquierda”, llegarán a Madrid el 13 de agosto de 2021, “500 años después de la supuesta conquista de lo que hoy es México”, para declararse todavía vivos y en lucha, e inmediatamente después continuarán por su propio camino. Precisamente recordando el vigésimo “aniversario de la Marcha”, el ezln, afirma que sus delegaciones estarán compuestas principalmente por mujeres, invita públicamente a que una delegación mexicana conformada por el cni-cig (Congreso Indígena de Gobierno) y por el Frente de los Pueblos en Defensa del Agua y de la Tierra de Morelos, Puebla y Tlaxclala, se una a sus delegaciones, y que todas la personas que tienen como vocación la libertad se unan a este proyecto, lo promuevan y participan en sus actividades.

Solo con el paso de las semanas se confirmará el hecho de que los comunicados se estaban publicando al revés, del sexto al primero, quizás para indicar la cuenta atrás para el lanzamiento del proyecto o para remarcar la idea de que las delegaciones viajando a Europa 500 años después de la Conquista y del inicio del Genocidio indígena, irán a repasar la historia a contrapelo, o por ambas razones, o quién sabe. Pero es un hecho que, con el primer comunicado, el último, una Declaración por la vida, el ezln lanzará formalmente la Travesía, explicando por puntos las actividades que pretende realizar: “encuentros, diálogos, intercambios de ideas, experiencias, análisis y evaluaciones entre quienes estamos comprometidos, desde concepciones diferentes y en diferentes campos, en la lucha por la vida” (ezln, Primera parte: una Declaración por la vida). Porque, escriben, “conocer lo diferente es parte de nuestro compromiso en nuestra lucha”, más allá de que esto pueda contribuir o no a la lucha o si de estos encuentros nacerá o no un camino compartido. ezln, anuncia que estos encuentros y actividades se realizaránen los cincos continentes, que las de Europa se desarrollarán entre junio y octubre de 2021 y las de los otros continentes se precisarán a lo largo del tiempo, en comunicados posteriores, y se realizarán según tiempos y posibilidades de la misma organización. Por último, invita a firmar la Declaración por la Vida y a promover e involucrar a quienes comparten las mismas preocupaciones y luchas similares, a todos “los abajos” y a todas las personas honestas y a todos los pobres que se rebelan y resisten en los muchos rincones del mundo, para que participen y luchen por la vida. ezln firma con un “nosotros” colectivo la Declaración, publicando los nombres de organizaciones y personas que han firmado, y definiéndose uno de los “puentes de dignidad” que une los cinco continentes.

El ezln apela a las vocaciones anticapitalistas. La suya es una advertencia y una invitación personal, rincón del mundo y a todoas juntos como humanidad, como si quisiera contactar con el humano en lo humano frente al apocalipsis capitalista. Cerrando la Declaración renueva su compromiso de continuar combatiendo el sistema e invita en todas partes y a todas horas, a cada quien en su terreno y según sus tiempos y modos, a continuar combatiendo este sistema, hasta destruirlo por completo. En Roma, en Italia, desde hace meses, las usuales asambleas de las redes de la izquierda anticapitalista y de las okupas activas en la ciudad se habían vuelto muy esporádicas y se realizaban en los horarios acotados por el toque de queda impuesto por los decretos sobre la emergencia pandémica del Gobierno italiano. De hecho, la nueva amplia alianza del gobierno, encabezada por el ex director del Banco Central Europeo, Mario Draghi, estaba asignando, como se venía haciendo también en otros países, colores distintos a cada región del país para definir las medidas restrictivas capaces de “contener” la difusión del virus. Las medidas eran calculadas a partir de los casos de positividad (basadas en estadísticas oficiales muy polemizadas) y de muerte, que determinaban las posibilidades y los límites de los desplazamientos internos. Cabe mencionar que Italia fue de los primeros países –tras de China y juntos con Irán– en registrar fallecimientos multitudinarios por el Covid-19; también tempranamente fue evidente que los servicios sanitarios del país no estaban preparados para una epidemia de tal magnitud, por culpa de los feroces recortes del presupuesto público en los últimos 15 años de políticas económicas neoliberales. Vivir en estas condiciones no fue en absoluto fácil y queda ciertamente como algo a reflexionar de manera crítica y colectiva. Actuar de manera transversal y organizada en oposición a las medidas impuestas, pareció algo inalcanzable, tanta fue la frustración y la angustia provocadas por la impotencia e inmovilismo que se sentía entre la soledad personal impuesta y la falta de análisis compartida ante la nueva y dramática situación. Hasta la aparición de este “relámpago en la noche”, como lo definió un compañero en nuestro chat colectivo. Un relámpago que se lanzó desde las tierras rebeldes zapatista a los principios de octubre, que llegó al otro lado del océano y que se difundió en el mundo como un llamado de alegría y esperanza anticapitalista.

Pero… ¿En qué sentido una gira?” es la pregunta que más se difundió en el movimiento social romano y no solo. “¿Será cierto?, ¿será una metáfora?, ¿es cierto que llegarán realmente lxs zapatistas? Y si de veras es su intención visitarnos, ¿será posible su viaje en estos tiempos de pandemia, control y fronteras cerradas? En la realidad, el entusiasmo y la confianza en la palabra de lxs compañerxs zapatistas y, podríamos decir, el deseo colectivo hacia la realización de esta Travesía, ganaron sobre cualquier duda, y pocos días después de la publicación del primer comunicado, junto con otras personas y realidades organizadas, se promovió la creación de un grupo de chat que tomó el nombre “Accogliamo Zapatistx Roma” (Acogemos Zapatistas Roma), al cual pronto se agregó una lista de correos para un intercambio político más profundo sobre el mismo tema. Junto con distintas organizaciones y personas que se sintieron convocadas por los comunicados, se llamó a una primera asamblea pública dedicada a la Gira por la vida zapatista, en el Centro Cultural Ararat, espacio considerado el corazón de la comunidad kurda de Roma y Lazio.[12] Fue una especie de ruptura del aislamiento en que se estaba: fue hermoso volver a vernos entre tantas personas, aun cuidando las medidas sanitarias, para hablar de un tema tan novedoso. Nuevas generaciones tomaron la palabra y abrieron sus oídos a las narraciones de compañeros y compañeras que desde hace tiempo han mantenido relaciones políticas con los “compas” de aquellas geografías rebeldes. Todos y todas en sus intervenciones subrayaron su entusiasmo y deseo de profundizar la historia y la lucha del ezln, ya que muchos jóvenes han sabido de ella más por su resonancia en el imaginario rebelde que por conocer a detalle su propuesta y organización. Fue un nuevo despertar del interés general sobre el zapatismo, como no se sentía desde hace algunos años. Aquel día se empezó a sentir colectivamente una sensación rara, y cada vez más compartida, de que la locura de este viaje –con todas las dificultades y tareas que implicaba – contenía algo de increíble: el proceso a que estaba dando pie habría sido importante y esperanzador, aunque paradójicamente los “compas” no hubieran llegado. La sola idea de recibir a lxs zapatistas había sacudido al movimiento de las izquierdas, tanto en Roma como a nivel nacional, logrando hacer converger en el mismo espacio de discusión y organización a tantos colectivos que, a menudo, se habían ignorado o jamás habían colaborado. Tal y como estaba pasando en otros países de Europa, los intentos organizativos se estaban centrando tanto a nivel local, como nacional e internacional, para que la acogida fuera los más organizada posible, apoyada y promovida de forma conjunta. En Italia las distintas realidades territoriales que se estaban encontrando desde hace algunas semanas decidieron reunirse bajo el acrónimo de Libera Assemblea Pensando/Praticando Autonomia Zapatista, Libre Asamblea Pensando/Practicando Autonomía Zapatista (lapaz), un nombre ciertamente ambicioso para una red con capacidades inciertas, pero sin duda movida por un deseo sincero: dar la bienvenida a estxs rebeldes que estaban a punto de torcer el rumbo de la ruta de la Conquista que se había realizado (y narrado) en demasiadas ocasiones persiguiendo el poder, a través de homicidios, despojos y destrucciones. Un anhelo compartido de dejarnos sorprender y aprender todo lo que no sabemos; de escuchar una parte organizada y autónoma de estos dignos pueblos indígenas que nunca han aceptado someterse.

Decidir el nombre representó el primer ejercicio de este deseo colectivo de compartir. El primer paso de un camino. La creación de un espacio pensado como libre e incluyente y con el fin explícito de coordinar los múltiples y diferentes intentos de trabajar juntos para una acogida digna de la hazaña zapatista. Un cachito de este suelo que llamamos Italia que se organiza de abajo a la izquierda. Un cachito, de verdad, repleto de okupas, colectivos estudiantiles, feministas de hoy y de ayer, migrantes sin papeles y con mucha dignidad, sexo-disidencias de todos los colores y amores, luchadorxs por vivienda y contra la precariedad del trabajo, defensorxs de valles verdes, ríos limpios y aguas públicas contra los megaproyectos y super trenes mortíferos.

Entre el 1 de enero y marzo el ezln no publicó comunicados. En esta fase Italia liaba con el segundo cierre total y las fuertes limitaciones a los desplazamientos internos mientras también se iba polarizando la discusión sobre el quehacer político en tiempos pandémicos; paralelamente continuaban los esfuerzos para imaginarse una acogida digna y necesaria de las delegaciones zapatistas. La Gira estaba, en los hechos, creando una complicidad poderosa incluso entre realidades políticas que, como decíamos, antes no colaboraban. Se creó un frente bastante unido para tratar de asumir el hecho de que la “invasión” por mucho tiempo no tenía una fecha y una agenda clara y que por ello necesitábamos convertirnos en un comité de acogida flexible y abierto ante cualquier eventualidad, listo para armar la agenda de decenas de encuentros más la logística para hospedar más de ciento cincuenta personas que habrían conformado las delegaciones procedentes de México. El 8 de marzo de 2021, las mujeres zapatistas compartieron su poderoso pensamiento, dedicado a todas las mujeres que ya no están con nosotrxs, un poema que hace hervir la sangre, un mensaje de ira dolorosa que retoma con sencillez el análisis crítico del sistema capitalista y de la civilización moderna occidental, cuyo valor se mide por el precio del petróleo cuando ya no es oro, y no por el número de feminicidios o de daños ambientales que el capitalismo sacrifica anualmente.[13]

Inspiradxs por las palabras de lxs compañerxs y por sus comunicados, se empezaron a producir libros, folletos, materiales informativos, exposiciones, juegos de mesa, bajo el impulso de promover nuevos imaginarios rebeldes y apoyar en la recaudación de fondos para los gastos de la Gira. Los trabajos realizados han hecho posible que en muchos territorios se vuelva a hablar de otros mundos, de desafíos, de propuestas, de acciones propositivas y anticapitalistas. Específicamente, como Nodo Solidale, aportamos con la publicación, juntos con las y los compañeros de una pequeña editorial independiente llamada Kairos, de una colección de libros sobre la experiencia zapatista que se había lanzado en noviembre en apoyo a la Gira por la vida. Uno de ellos es El acuerdo es vivir, una recopilación de comunicados de las compañeras zapatistas que retoma la consigna con la que las compañeras zapatistas se habían despedido de las miles de compañeras del mundo que habían participado en el Segundo Encuentro de las mujeres que luchan, en diciembre del 2019.14 La resonancia en Italia es fuerte, ya que el lema que circula en todas las asambleas relacionadas con el movimiento “Ni una menos” hacia las movilizaciones globales es “nos queremos vivas”. En mayo de 2021 los temores de que lxs zapatistas no llegaran en serio se evaporan ante el hecho de que un pesquero rebautizado “La montaña” zarpa con la primera delegación de siete zapatista, llamada Escuadrón 421, rumbo a Vigo, en Galicia, donde habría de llegar unas semanas después, recibido por cientos de activistas de la Europa insumisa ya bautizada por lxs zapatistas, “slumil k’ajxemk’op”, que quiere decir “Tierra Insumisa”, o “Tierra que no se resigna, que no desmaya”.15 A partir de ahí hubo una avalancha de actividades, al ritmo de las primeras etapas del Escuadrón 421 y las sucesivas llegadas de las delegaciones zapatistas. Llegada que se tuvo que esperar llamando a movilizaciones descentradas en contra de la falta de expedición de pasaportes para la segunda delegación, la más numerosa, nombrada Fuerza Aérea Zapatista.[16] Se puede suponer que este retraso no fue solo un trámite burocrático que se tardó sino fue la sutil herramienta política que los gobiernos usaron para impedir que la delegación masiva de 160 zapatistas llegara a Madrid el 13 de agosto de 2021, día en que se cumplió el 500 aniversario de la caída de Tenochtitlan, sitiada durante semanas por los conquistadores liderados por Hernán Cortes. Aun así, este día hubo una marcha en la Puerta del Sol (Madrid), con el Escuadrón 421 y otras representaciones de los pueblos originarios de América Latina acompañados por miles de solidarixs. La delegación de siete zapatistas llegó entonces a una plaza repleta, festiva y aclamada, montando en una carabela con las velas cubiertas con banderas del ezln, que se movió por las calles de la capital española, seguida por más de dos mil personas.

Fue vigorosa la presencia de los centros sociales de Madrid y de numerosas delegaciones de toda Europa. Como delegación italiana de lapaz, llevamos una manta con escrito: “13-8-2021 – Desde hace 500 años en el mismo lado – La Gira Zapatista Va”. En este día se concretó por instantes la complicidad de las múltiples resistencias mundiales reunidas en las calles madrileñas: las palabras zapatistas cobraron sentido en los cuerpos vivos. Una vibra de sensaciones políticas reales y difusas que se repitió un mes después en Viena, la única capital europea que concedió la entrada de las últimas delegaciones de compañeros y compañeras zapatistas en el corazón del Viejo Continente. Llegamos a la antigua ciudad imperial durante la segunda mitad de septiembre, en representación de los muchos nodos territoriales de lapaz, todos los esfuerzos producidos e imaginados hasta ese momento asumían un espesor aún más relevante. Nuestra misión, más allá de apoyar en lo concreto y recibir concretamente y con todo el entusiasmo a lxs compas, así como se había hecho en Vigo y en Madrid, fue la de filmar y fotografiar el desembarco de la Fuerza Aérea Zapatista y el discurso del subcomandante Moisés, su portavoz y responsable, para permitir a todas las compañeras y compañeros que no habían podido llegar de participar a ese momento histórico. Tuvimos que empeñarnos en crear una máquina organizativa viva, “real” y no virtual, porque el interés del ezln no era el de hacer saber al mundo dónde se encontraba y que iba haciendo, sino quién respondió al llamado de la Declaración por la Vida y visitarlo discretamente y directamente sin cámaras y prensa. Lo que pasó, también en este sentido, queda por reflexionar, lo que vivimos no fue mediatizado, si no vivido personalmente. Sabemos que este primer resumen de nuestra parte es totalmente insuficiente para describir a profundidad de las conexiones políticas que se dieron en los días de contacto constante con lxs compañerxs zapatistas y del cni.

En los días siguientes a su llegada se definió conjuntamente el plan de la Gira. Europa se dividió en tres zonas: zona 1: Austria, Alemania, Escandinavia; zona 2: Francia, Italia, Suiza, Grecia e Inglaterra; y zona 3: España y Portugal. Lxs compas se dividieron en grupos nombrados de Escucha y Palabra para visitar simultáneamente distintos lugares y participar en diversos eventos organizados. Roma, a finales de octubre, recibió cuatro de aquellas delegaciones compuestas cada una por seis bases de apoyo. El primer día fue puramente de acogida y logística. Cada grupo se reunió y visitó distintos lugares, sobre todo, okupas y centros sociales (que representan la peculiaridad política antagonista de la ciudad), para conocer diversos colectivos y experiencias de lucha. Internacionales y compañeras de otras ciudades llegaron para dar su aporte en aquella etapa de la Gira, repartiéndose en las diferentes comisiones que se habían armado. Al día siguiente se nos pidió que les dejáramos el día libre para que pudieran hacer una reunión para devolverse mutuamente la experiencia vivida en el respectivo viaje de exploración de la zona 2. De hecho, fue un momento muy conmovedor ver todxs estxs compas reencontrarse después de haberse separado para escuchar y hablar en diversos rincones de Europa. Desde el siguiente día empezaron múltiples actividades, entre las cuales queremos mencionar: la organizada por la asamblea separada de las compañeras que llamó a una jornada dedicada a la cuestión de la Ley revolucionaria de las mujeres y sobre los dos Encuentros Internacionales de las Mujeres que luchan, que tuvieron lugar en territorios zapatistas y en los cuales algunas de las presentes habían participado, y de los cuales muchas querían saber. Las jornadas de intercambio con el maravilloso Comando palomitas,17 una brigada de seis niños con sus respectivas madres, listos para hacer amigos y jugar con todxs. Días en los cuales prever actividades para la infancia fue divertido y poderoso. Las jornadas dedicadas a las Artes y a las Ciencias con experimentos y espectáculos de todo tipo. Y el muy conmovedor Día de Muertos en el cual, junto con los compas, realizamos lo que en México es costumbre y tradición: el altar de los muertos; y vivimos momentos de gran intimidad e intensidad, contándonos recíprocamente de nuestrxs queridos luchadores. Tanto del Subcomandante Pedro y de la Comandanta Ramona, como de Carlo Giuliani, Dax y Renato Biagetti.18 El 7 de noviembre, en cambio, vivimos un momento de verdadera fiesta y juegos: en la cancha de futbol de los All Reds – Rugby Roma, en el Laboratorio Occupato Autogestito Acrobax,19 el equipo de futbol zapatista Ixchel Ramona20 fue desafiado en un torneo femenino de futbol que la vio triunfante ante los equipos de compañeras procedentes de diferentes partes de Italia. Entre un discurso al micrófono y un musical saludamos a la poderosa Fuerza Aérea Zapatista, terminando en un baile desatado bajo un cielo lleno de fuegos artificiales. Los abrazos de despedida fueron ya el primer brote de esta semilla de esperanza que lxs zapatistas vinieron a sembrar, abrazos duraderos de manos en lucha, que hoy siguen trabajando por un mundo mejor, a pesar de la incertidumbre de los tiempos catastróficos que estamos viviendo. Es cierto que el viaje zapatista se ofrece como gran ocasión de esperanza anticapitalista y permite reflexionar e investigar las recíprocas aportaciones entre zapatismo contemporáneo y las luchas sociales anticapitalistas del mundo: una lucha “local” por la dignidad indígena, la autonomía y el autogobierno, que conocerá y traerá solidaridad a las luchas de otros países, y no a la inversa, como sería más fácil pensar en términos clásicos y eurocéntricos.

¡Sorprendente! Sí, pero una vez más, no tanto, porque el ezln no actúa como una organización clásica de la izquierda histórica (S. Tischler), y porque no se puede comprender plenamente su compromiso histórico y político leyéndolo como una lucha particular, sin comprenderlo en su propio horizonte planetario y en su propia y concreta relación con una multiplicad abierta de luchas mundiales. El viaje por la vida fue y sigue siendo, escribe Jérôme Baschet: la oportunidad para que un mayor número de personas conozcan a lxs zapatistas y conozcan más sobre esta experiencia de autonomía y dignidad que ha soportado contra vientos y mareas durante un cuarto de siglo. Y, con suerte, también será una oportunidad para dejarse llevar por el contagio rebelde de que los zapatistas son los portadores potentes (Baschet). De acuerdo con Baschet, pensamos que cada vez que toman palabra y hablan, las y los zapatistas sorprenden, hacen reflexionar profunda y críticamente, e inspiran. En medio de una época en la que la enfermedad pandémica Covid-19, con sus variante,s se estaba propagando, proyectándonos en una sociedad global que los gobiernos y los medios de comunicación convencionales había comenzado a contar como paradójicamente fundada en el principio de la “distancia social”, entre cierres forzados de innumerables actividades como prueba de una disciplina impuesta por los Estados contra la difusión del contagio, el ezln se propuso viajar por el mundo para conocer personalmente, a través de sus delegaciones, junto con las del Congreso Nacional Indígena, las luchas europeas de abajo. Remitiendo, así, de manera implícita a una posible contraposición simbólica entre dos culturas contrapuestas: la del capital que promueve el principio de la “distancia social”, que parece integrarse perfectamente con lo de la “competencia”, principio fundacional del proyecto neoliberal; y el de las y de los zapatistas, de los pueblos indígenas y, según nuestra convicción, de las prácticas internacionalistas de lucha: presencia encarnada y reciprocidad. Deteniéndose por un momento en estas imágenes contrapuestas, y a través las “palabras-pensamiento de lxs zapatistas”, como las nombra el mismo compañero e historiador francés, la pandemia Covid-19, vista “desde arriba”, como dicen lxs zapatistas, es decir, pensada por las miradas de los capitalistas y de los poderosos, parece la ocasión perfecta para renovar el hechizo capitalista y para imponer férreas disciplinas securitarias y productivistas, para instaurar un régimen “democrático” cada vez más técnico-sanitario, y convencernos de la necesidad de hacer grandes esfuerzos personales y colectivos para salvar el planeta, es decir, porque en su lenguaje planeta y sistema se identifican, como si la vida humana se identificara de verdad con su modelo de organización social, el capitalismo. Pero, vista “desde abajo”, la misma pandemia puede verse como un momento en el que precisamente quienes pueblan los muchos mundos de abajo pueden ser visibilizados y escuchados, como una ocasión para aprender nuevos y antiguos modos de sostenerse mutuamente. Como ocasión para repensar críticamente, por ejemplo, el concepto mismo de “solidaridad”, ya sea a nivel local, global o “internacional”, para reflexionar y distinguir cada vez más claramente, por lo que es posible, las prácticas gubernamentales, capitalistas o de izquierdas políticas clásicas, por sus posibles significados anticapitalistas. De hecho, en este sentido, en el caso específico de la Gira zapatista, “es posible aprender mucho de los pueblos indígenas, porque son pueblos que en el curso de sus historias han vivido múltiples pandemias y han sabido cómo no derrumbarse sino transformarse” (Rocío Martínez, intercambio de correo, 20-4-2021); y porque su experiencia de lucha sigue siendo una experiencia concreta de autonomía y de democracia no liberal, que renueva y nutre las prácticas y los horizontes anticapitalistas de nuestro contemporáneo.

La lucha zapatista nos muestra cómo la ideología, que pretende haber “descubierto” a América y haber traído la civilización, es la misma que hoy promueve el Tren Maya en el sur de México y los megaproyectos industriales en su propio territorio y en el mundo, calificándolos como “bien” para el progreso. La misma ideología que silenció y realizó el genocidio histórico, físico y cultural de los pueblos indígenas perpetrado por los conquistadores y continuado por gobiernos estadales racistas, la misma que hoy calla sobre el impacto “ecocida” y antihumano de los mismos megaproyectos industriales que celebra. La misma ideología que funda las relaciones sociales en la competencia, en un individualismo propietario y competitivo, en la superioridad del hombre sobre la mujer y sobre la naturaleza, y en el poder de los poderosos y de los propietarios; la misma que somete las relaciones entre humanos y no humanos, y la vida en general, bajo la égida del dinero y de las mercancías. Podemos aprender de ellos como pueblos que nunca se han identificado con la ideología moderna e industrial, y que hoy, como desde hace siglos, siguen luchando por su dignidad y contra el capitalismo.

Pueblos en resistencia que con su viaje en curso ofrecen su complicidad a las luchas planetarias, queriendo conocer personalmente las múltiples formas a través de las cuales el capital nos ataca en nuestras diversas geografías, y las innumerables formas con las que tratamos de resistir y combatirlo. Es la destrucción completa del sistema capitalista el objetivo político al que aspira la Travesía por la vida. Objetivo ciertamente complejo, tanto al alcanzarse, como de comprenderse, en las formas concretas de su realización. El ezln siempre ha declarado que no hay “manuales” para ello; de hecho, siempre ha criticado las Revoluciones con la R grande que anunciaban o anuncian Verdad y Evangelios a cumplirse. No, la propuesta del ezln es empírica y prefigurativa, donde quiera, quien vive escuchando su propio dolor como parte de un dolor colectivo y humano, de un dolor de la tierra que sufre nuestros mismos dolores debidos a la inhumanidad del sistema y a la devastación ambiental que hace, puede abrirse a este su dolor, y al acogerlo como aspecto de un dolor social compartido, puede “organizarse”, junto con redes de redes compuestas de un “nosotros” dinámicos y concretos, y puede practicar, en sus propias geografías y según sus propios modos y calendarios, formas de resistencia y rebeldía que apuntan a la destrucción completa del sistema.

Pero, ¿cómo hacerlo? ¿Cuáles son las formas para desactivar y destruir el sistema capitalista? ¿Quién es este “nosotros”? ¿Será el conjunto de pequeñas prácticas junto con un cambio tanto repentino cuanto radical de nuestra misma visión y percepción de nosotrxs mismxs y del mundo a destruir el sistema?

Notas

1. https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2020/03/16/por-coronavirus-el-ezlncierra-caracoles-y-llama-a-no-abandonar-las-luchas-actuales/
2 El primero de esta serie de comunicados es: Sexta parte: una montaña en alta mar, https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2020/10/05/sexta-parte-unamontana-en-alta-mar/
3 Pensando en la historia del ezln, la Gira por la Vida se puede leer, de hecho, como algo análogo a lo que simbólicamente y concretamente lxs zapatistas ya han realizado a nivel nacional, en más de una ocasión, poniendo en práctica lo que podría definirse como su “practica de escucha y tejeduría política”. Por ejemplo, a través de la marcha de los 1111 Delegados (1997) o de la Gira del Delegado Zero y la Comisión Sexta (2006) en el ámbito de la Otra Campaña o a través del Festival mundial de las resistencias y rebeliones (2014) o con la Gira en apoyo de la candidatura a las elecciones presidenciales de Marichuy, María de Jesús Patricio Martínez, portavoz del Congreso Nacional Indígena (2018), todos momentos en que lxs zapatistas visitaron y escucharon diversas luchas para tejer relaciones humanas y políticas. Cabe subrayar que la Gira por la vida, diferentemente que las experiencias mencionadas, sitúa la “práctica de escucha” a nivel planetario, internacional o intercontinental.
4. Entre los muchos idiomas en los cuales fueron traducidos los comunicados de la Gira por la vida, mencionamos aquí: italiano, portugués, inglés, francés, alemán, griego, danés, ruso, esloveno, polaco, checo, holandés, euskera, árabe, farsi, kurdo, turco.
5. Entre otras mencionamos aquí, la colección de libros en versión digital y impresa, Tatik. Gianfranco, dedicada a ezln y ofrecida entre los materiales que sostenían y promovían la Gira zapatista; cuyo primer número, Sin prisa pero sin pausa. Note per una storia critica dell’Ezln de Jérôme Baschet, salió en diciembre de 2020. http://www.elementikairos.org/collane/
6 Dicho aquí solo a modo de indicación general que se puede encontrar, por ejemplo, en los Cuadernos de la Escuelita Zapatista (2013) –ver: https:// radiozapatista.org/?page_id=20294– el ejército zapatista se constituye básicamente de estas tres figuras: “bases de apoyo”, o sea, cada integrante de la organización; “milicianos”, personas con cargos civiles en la organización pero con formación militar; “insurgentes”, militares que hacen referencia directa al mando militar de la EZ, el Comité Clandestino Revolucionario Indígena –Comando General (ccr i-cg).
7 Entre los otros libros del autor, se vea: La rebelión de la memoria, Cideci-Uni-tierra, 2009
8 Como si en lo concreto fuera, dicho de manera brutal, blasfema y ciega a su actuar dentro su propia cosmoaudiovisión (C. Lenkersodorf) y como expresión de su propia espiritualidad (S. Marcos), una operación gestáltica colectiva, una práctica terapéutica comunitaria y concreta que en su puesta en acción elabora y sana un trauma.
9 Con la expresión “sigue concretándose” queremos referirnos y subrayar el hecho, que la Gira por la vida zapatista, después del cumplimento de su “primer capítulo” en Europa, por cierto, sigue prosiguiendo tanto en la “restitución” que las delegaciones zapatistas y no que han viajado estarán por cierto cumpliendo en sus propios territorios rebeldes, cuanto en la preparación de sus próximos capítulos; y también por las múltiples organizaciones y personas que en el mundo se han movilizado por ella y siguen haciéndolo.
10. https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2001/02/24/en-san-cristobal-delas-
casas-comienza-la-marcha-de-la-dignidad-indigena-la-marcha-delcolor-
de-la-tierra/
11. Acuerdos y propuesta de Ley que fue traicionada por todos los partidos unos meses después y que sigue incumplido, véase: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2001/04/29/la-reforma-constitucionalaprobada-en-el-congreso-de-la-union-noresponde-en-absoluto-a-lasdemandas-de-los-pueblos-indios-de-mexico-del-congreso-nacional-indigena-del-ezln-nide-la-sociedad-civil/
12. Lugar ocupado desde el 1999 tras la negación de asilo político en Italia a Abdullah Ocalan, líder del pkk, que después de aquel rechazo fue detenido en Africa y sigue privado de su libertad en la isla cárcel de Imrali en Turquía.
13. https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2021/03/08/las-que-no-estan/
14.https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2019/12/27/palabras-de-las-mujeres-zapatistas-en-la-inauguracion-del-segundo-encuentro-internacional-de-mujeres-que-luchan/
15. https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2021/04/17/escuadron-421/
16. https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2021/08/30/por-la-vida-salida-dela-extemporanea-a-europa/
17. https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2021/09/10/comando-palomitas/
18. Carlo Giuliani, asesinado por la policía italiana, el 20-7-2001 durante las manifestaciones contra el G8 de Génova; Davide Cesare, apodado Dax, asesinado el 17-3-2003; y Renato Biagetti, asesinado el 26-8-2006, víctimas de agresiones fascista.
19. https://acrobax.org/ ; http://www.allreds.it/
20. https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2021/09/08/despues-de-los-17-laseccion-miliciana-ixchel-ramona/

Bibliografía

Baschet, Jérôme (2009). La rebelión de la memoria. Cideci-Unitierra.
Baschet, Jérôme (2018). Rebeldía, resistencia y autonomía. La experiencia zapatista. Ediciones Eon.
ezln. Enlace zapatista. https://enlacezapatista.ezln.org.mx/
Holloway, John (9 de mayo de 2021). “Comunizar”. Recuperado de http://comunizar.com.ar/ahora-podemos-respirar-la-esperanza/
Lenkersodorf, Carlos (2008). Aprender a escuchar. Enseñanzas mayatojolabales. Plaza y Valdés Editores.
Marcos, Sylvia (2022). La espiritualidad indígena y las mujeres organizadas. Planetarias.
Tischler, Sergio (2019). El zapatismo y los umbrales de un nuevo mundo posible. Astillas de la memoria.

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